Introducción
El derecho es producto de convivencia de pueblos, así que primero averiguamos la convivencia y después conocemos cuál es ese producto. Un escepticismo sobre esta premisa podría generar nuevas informaciones, ¿generó derecho la sociedad taína? Lo primero sea lo primero, prometemos una descripción de tal convivencia e inferir lo otro: el derecho.
DESCUBRIDORES Y CONQUISTADORES
Wenceslao (2006) dice que "en su afan de utilizarlos al máximo en las explotaciones mineras y agrícolas, exterminaron por completo una raza cuyo sistema político y jurídico despreciaron". En otra parte de su libro, dice que hasta el 1560 no quedaba un solo taíno puro, esto se debe al interés desmedido de riquezas que tenían aquellos y al desprecio a todo lo demás de la sociedad taína. Los cronistas de la época no prestaron interés más que a la explotación, no se detuvieron a examinar el sistema político y jurídico de dicha sociedad.
¿Realmente desaparecieron los indios taínos como está señalado en el texto de Wenceslao? En el Mito de la Desaparición de los Taínos de María Elena Nuñez que escribió en el periódico Hoy de fecha 02 de septiembre del 2006 recoge la información de una investigación de 20 años de la doctora Lynne Guitar y la compañía de cuatro colegas de ella, incluyendo un taíno dominicano que trabaja para el Museo Smithsonian del Indio en Nueva York, en la que llegó a la conclusión "los taínos sobrevivieron, no fueron eliminados". La consideración de que habían desaparecido o eliminados se debió a la campaña de los frailes dominicos, dirigidos por Fray Bartolmé de Las Casas, para eliminar el sistema de encomienda y sustituirlo por el de misiones, con el fin de mejorar la conversión de los indios y acabar con su disminución".
DESCRIPCIÓN DE LA SOCIEDAD TAÍNA
En esta parte, fijaremos la atención al período de transición, a la división de clases y la propiedad común
Período de transición
Wenceslao Vega (2006) observa el período en que se hallaba la sociedad Taína al momento de la llegada de los españoles: "...pasaba por un período de transición, de una sociedad de cazadores y recolectores a una de agricultores sedentarios.
Sobre
la posesión de la propiedad de los medios de producción y de la tierra
no había diferencia.
Si era común, no puede hablarse de clases sociales (Vega citando a Roberto Cassá).
Si era común, no puede hablarse de clases sociales (Vega citando a Roberto Cassá).
División de clases
El trabajo estaba dividido, de una parte estaban los jefes y de otra los trabajadores.
Si bien no habían clases sociales, hay opiniones de que había una clase o familia gobernante o de sangre real, que se deriva de la opinión del poder por herencia materna o paterna que recibían Los Caciques o Nitaínos.
- Caciques
La
mayoría de los bienes y medios de producción eran de la comunidad,
sabemos que no habían clases sociales, pero sabemos que habían jefes y
trabajadores.
Jefes: Los Caciques. La función general de los Los Caciques eran políticas, religiosas, económicas y militares.
El poder de nobleza lo encabezaban Los Caciques y sus familias.
De
manera específica, eran "los encargados de dirigir la distribución del
trabajo agrícola, de caza, pesca y artesanía; la distribución de
alimentos; tomar la iniciativa en casos de conflictos y gerra;
administrar la escasa justicia que parece existía; pero principalmente
ser el jefe religioso de la tribu, tomando las decisiones importantes
tras consultar con los dioses a través del rito de la cohoba"
(Wenceslao, 2006).
A cambio, Los Caciques recibían: "...mejores
y mayores bohíos, ricas vestimentas y adornos, muchas esposas o
concubinas y prestigio indiscutivo entre sus gobernados".
- Nitaínos
Estos eran los, "subjefes que gobernaban regiones dentro del cacicazgo, o formaban el tren administratvo del Cacique, al que asistían en las labores gubernativas" (Wenceslao, 2006).
- Sacerdotes
Otra clase de dirigente eran los sacerdotes o "behiques", también fungían de curanderos y hasta ocasionalmente de consultivo al Cacique.
- Masa trabajadora
Dejamos atrás a los jefes, y ahora señalamos a los demás indios, ellos son la gran masa trabajadora.
La palabra "trabajadora" expresa todo lo significado.
La palabra "trabajadora" expresa todo lo significado.
- Naborías
Y dentro de los taínos estaban los "naborías".
Hay hipótesis no concluyente de que eran esclavos de los Caciques o trabajadores asignados al servicio personal del Cacique y de su casa por períodos determinados".
Hay hipótesis no concluyente de que eran esclavos de los Caciques o trabajadores asignados al servicio personal del Cacique y de su casa por períodos determinados".
- Otros bienes
Otros bienes que no fueran la tierra que era de uso común y administrado por el Cacique o su delegado, eran los objetos de menaje y de uso personal, "pero no serían propios del individuo, sino de la familia que habitaba bajo un mismo techo".
DERECHO
El derecho es un producto de la convivencia social, así que debía haber derecho en aquella sociedad. La descripción hasta aquí da cuenta de una sociedad que se desenvuelve sin problema, de que toda la conducta de los individuos es perfecta, sin embargo, sucedían conductas contrarias a determinadas reglas sociales obligatorias que conllevaban sanciones.
Mejía Ricart en su Historia del Derecho Dominicano da cuenta de una organización jurídica entre los aborígenes. Wenceslao observa que la propuesta de Mejía deriva de un razonamiento analógico, es decir, de observar las características de sociedades como los mayas, aztecas y otras razas del continente, infiere que lo mismo sucedía en los taínos. Sin embargo, Wenceslao no comparte la propuesta de Mejía, alegando que las sociedades comparadas eran muy disímiles: "Creemos que se ha querido asimilar la cultura quisqueyana a otras más avanzadas del contienente, por argumento de analogía. Las pocas pruebas que hay de la existencia de un derecho penal (el castigo al robo y al incesto) no pueden servir de única base para suponer la existencia de tribunales, dejueces, leyes y códigos."
Wenceslao, admite que existían reglas sociales obligatorias permanentes cuya violación conllevaría el consiguiente castigo", pero no se atreve a presuponer la existencia de todo un andamiaje jurídico como lo tuvieron los mayas, aztecas y otras razas más avanzadas del continente."
Tenemos un proceso de transición por la que atravesaba la sociedad taína al momento de la llegada de los españoles que hace posible que hablemos de de esbozo de claes sociales, gobernantes y gobernados.
Como no había bienes propios, tampoco herencia; aunque se puede hablar de la herencia respecto al poder cacical "por vía matrilineal", casos de sucesión por vía paterna al cargo supremo.
De no haber sido eliminado los taínos como se dice en la investigación de la doctora Lynne Guitar, hubiesen testimonios de su sistema político, económico y jurídico.
Así que no parece exagerado el dato de que los descubridores y conquistadores los hicieron desaparecer y hasta el año 1560 no quedaba uno puro.
Entonces, tenían los españoles desprecio de la sociedad taína.
Los cronistas no levantaron datos de su sistema político y jurídico.
La sociedad taína fue barrida por los españoles, "ni siquiera el recuerdo" (Wenceslao, 2006) quedó de ella, excepto herencia biológico y la cultura culinaria del casabe.
Vega, Wenceslao (2006): Historia del Derecho Dominicano, República Dominicana, Amigo del Hogar.
Mejía Ricart, Gustavo A. (1943): Historia General del Derecho y del Derecho Dominicano, República Dominicana, Editora El Diario.
Nuñez, María Elena (2006): "El Mito de la Desaparición de los Taínos", República Dominicana, periódico Hoy, disponible en http://hoy.com.do/ser-humano-el-mito-de-la-desaparicion-de-los-tainos/, en fecha 04 de octubre del 2015.
Mejía Ricart en su Historia del Derecho Dominicano da cuenta de una organización jurídica entre los aborígenes. Wenceslao observa que la propuesta de Mejía deriva de un razonamiento analógico, es decir, de observar las características de sociedades como los mayas, aztecas y otras razas del continente, infiere que lo mismo sucedía en los taínos. Sin embargo, Wenceslao no comparte la propuesta de Mejía, alegando que las sociedades comparadas eran muy disímiles: "Creemos que se ha querido asimilar la cultura quisqueyana a otras más avanzadas del contienente, por argumento de analogía. Las pocas pruebas que hay de la existencia de un derecho penal (el castigo al robo y al incesto) no pueden servir de única base para suponer la existencia de tribunales, dejueces, leyes y códigos."
Wenceslao, admite que existían reglas sociales obligatorias permanentes cuya violación conllevaría el consiguiente castigo", pero no se atreve a presuponer la existencia de todo un andamiaje jurídico como lo tuvieron los mayas, aztecas y otras razas más avanzadas del continente."
- Comercio
Conclusión
Tenemos un proceso de transición por la que atravesaba la sociedad taína al momento de la llegada de los españoles que hace posible que hablemos de de esbozo de claes sociales, gobernantes y gobernados.
Como no había bienes propios, tampoco herencia; aunque se puede hablar de la herencia respecto al poder cacical "por vía matrilineal", casos de sucesión por vía paterna al cargo supremo.
De no haber sido eliminado los taínos como se dice en la investigación de la doctora Lynne Guitar, hubiesen testimonios de su sistema político, económico y jurídico.
Así que no parece exagerado el dato de que los descubridores y conquistadores los hicieron desaparecer y hasta el año 1560 no quedaba uno puro.
Entonces, tenían los españoles desprecio de la sociedad taína.
Los cronistas no levantaron datos de su sistema político y jurídico.
La sociedad taína fue barrida por los españoles, "ni siquiera el recuerdo" (Wenceslao, 2006) quedó de ella, excepto herencia biológico y la cultura culinaria del casabe.
BIBLIOGRAFÍA
Vega, Wenceslao (2006): Historia del Derecho Dominicano, República Dominicana, Amigo del Hogar.
Mejía Ricart, Gustavo A. (1943): Historia General del Derecho y del Derecho Dominicano, República Dominicana, Editora El Diario.
Nuñez, María Elena (2006): "El Mito de la Desaparición de los Taínos", República Dominicana, periódico Hoy, disponible en http://hoy.com.do/ser-humano-el-mito-de-la-desaparicion-de-los-tainos/, en fecha 04 de octubre del 2015.
